聖經對工作的觀點
好一陣子沒翻聖經了, 網路上發現一篇不錯的文章, 分享各位
轉自 http://www.christianstudy.com/data/theology/biblical_view_of_work.html
聖經對工作的觀點，有幾種不同的看法。通常這詞語有很廣泛的用法，或指神在創造世界和救贖祂的百姓的行動，或是指人背叛或順服的行為。工作的狹義是指「固定的職業或工作」；在聖經中，工作是受到尊崇的。
工作的價值
聖經對工作的正面看法，是基於聖經中有關神的教訓。聖經不像其他古代的宗教作品，認為創造的工作不合乎至高者的身分，聖經卻不以神是一位工作者為可恥。祂被描述為一位工匠，宇宙是祂「指頭所造的」（詩八3）。祂用材料作工，正像诖匠用泥作器皿（賽四十五9）。胚胎在母腹中成長的複雜過程，以及廣大穹蒼的鋪張都顯示祂高度的技巧（詩一三九13-16，十九1）。事實上，所有受造之物，都見證神的智慧和技巧（詩一○四 24）。全能的創造主，甚至有祂休息的日子（創二2、3），而在那一週的最後一天，祂觀看祂所造的一切，滿意地欣賞祂工作的成就（一31）。
聖經生動地描述一位工作的神，在耶穌道成肉身時，到達了頂峰。耶穌所領受的「工作」（約四34），當然是無與倫比的救贖工作，但祂也有一般的工作。跟祂同時代的人，知道祂「是那木匠」（可六3）。在新約時代，木匠是體力勞動的工作。所以耶穌在聖殿中發義怒，推翻兌換錢銀的桌子，趕出買賣祭牲的人（約二 14-16），顯示祂並非蒼白、軟弱，而是雙臂強壯有力的男子。祂多年辛勤勞動，使用斧子、鋸子、錘子，使祂的手粗壯有力。艱辛、體力的勞動並非與神子尊貴的身分不相稱。
倘若聖經有關神的教訓，加強了工作的尊嚴，那麼，有關人類被造的記錄中，則顯示了工作是正常的。神把人「安置在伊甸園，使他修理，看守」（創二 15）。神第一個吩咐是要人生養眾多，「遍滿地面，治理這地」（一28），暗示了男人和女人要做很多工作。今日的人天天作工，不管他們承認神與否，正是服從創造他們之神的命令。因此，工作並不是人犯罪墮落的結果（雖然犯罪的確破壤了工作的條件，創三17-19）。工作是神從人類有歷史以來，為著人類的好處，已經計劃好的；就如每天的日落，工作對人來說，是自然的事（詩一○四19-23）。
聖經既如此強調工作的尊嚴和正規，就不難理解聖經對懶惰予以強烈指摘：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧」（箴六6）；保羅同樣率直地說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」（帖後三10）他自己立下了好榜樣（徒二十33-35；帖前二9）。他堅持那些不願作工的人，即使為了屬靈的理由，若倚靠別人生活，是不為教外的人所尊重的（帖前四11、12）。努力工作賺取工資的人，可以為教會的事奉提供物質或金錢的資助（弗四28）。
職業和動力
在聖經時代，希臘人和羅馬人工作的分類，是按照工作的重要性或需要而定。例如日常的操作勞動被視為次於智力或腦力勞動的工作。
猶太人的教訓強烈反對這種看法；他們的拉比教導：「不要恨惡勞力的工作。」（《傳道經》七15）即使學者也要抽出一些時間參與勞動。只有極少的工商業，被視為令人厭惡的，例如製革工人（但這個忌諱很快就被早期教會消除了──參徒九43）。但聖經中沒有指定在神的眼中，有哪些工作更有價值。
主呼召工匠（出三十一1-11），也呼召先知（賽六8、9）。阿摩司是採摘果子的，卻奉召作先知（摩七14、15），但並沒有顯示他是升上了較高的位置。與此相若，主耶穌呼召一個稅吏，使他更改他的職業（可二14），而另一個稅吏，主卻容他留於原有的崗位（路十九1-10）。重要的不是職業的性質，而是願意服從神所呼召的心志，不論投身哪一種工作，都忠心為主作見證。
當然，有些人不能選擇他們的工作。他們中間有受僱的僕人（出十二45；可一20）和奴僕（撒上八10-13；弗六5）。尤其是後者，必須服從命令，否則要面對懲罰。有的根本不可能以他們的工作為職業，但保羅明確地指出，即使是強迫性的勞動，也是神呼召的一部分，應該接受，不要企圖改變（林前七20- 24）。
按照新約的記載，保羅對奴僕和主人所提出的忠告，指出了激發所有基督徒對工作應有的動力。每樣事工必須為神而作。那些發令的和監督的，當知道，他們同有一位主（弗六9）。至於那些受命作工的，無論作甚麼，必須記得他們是為主而作（西三23-25）。無論何時，都要從心裏作出來（弗六5-8）。他們若忠心作工（不偷竊，且要顯出他們是可靠的），就能領其他人歸信主（多二9、10）。
奴僕的工作環境常是很惡劣的。他們的工作量過多，沒有保障，對於蠻不講理的僱主，也只好順服（彼前二18）。聖經的教導，是要基督徒工人有更超越的動力。
值得注意的是，聖經對於那些所謂「創新」的工作，存有某程度上的懷疑。工藝精巧的人，可能出賣他的技藝才能，去製造出美麗的偶像（賽四十18、 19）。假若農夫以他們的工作和所有的收穫，作為他們生命中最重要的中心，他們可以變成崇拜偶像的人（路十二16-21）。錯誤不在於那種技藝、買賣或職業，而是在工作者心中的動機。按聖經的觀點，當我們存著作神好管家的心志作工，任何工作都有它的價值（太二十五14-30）；那就是為神而作，並不是為自己，或其他任何取代神的對象而作。保羅無可避免地與一些工商界人士為敵，他們的動機和既得利益，受到他所傳的福音挑戰（徒十六16-21，十九23-29 ；參可十一15-17）。
工作關係
工作的關係出現問題，並不只是現代人所遇到的。按照聖經，早在人類歷史開始時已經存在。牧人亞伯和農夫該隱之間的問題，說明了罪的破壞性，能在任何環境，影響在一起工作的人（創四2-8）。聖經特別指出了罪惡入侵的兩個重要範圍，是我們必須認知和予以抵擋的。
第一，是買賣雙方的關係。尤其在舊約聖經，對於欺詐顧客的商人，有嚴厲的話：「主上帝憎惡你們用不公道的斗量和法碼來欺騙人。」（申二十五16，當代聖經），「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？」（彌六11）第二，聖經中有一些尖銳的說話，論及僱主和僱工之間的關係。我們看見舊約先知再次強而有力地批評。神特別關顧軟弱的人，使他們得到公平對待（賽一17；彌六8）。因此神的代言人宣告，神的憤怒要臨到那剝削他人勞動力、虧負工人工資的僱主（耶二十二13；瑪三5；參雅五4）。人若要討神的喜悅，「當停止欺壓那些為他作工的，以公道待他們，給他們當得的工資。」（賽五十八6，當代聖經）在聖經時代，天平常是利於僱主。但聖經對於自私貪心的僱主並非視若無睹。每個工人應得公道的工價（路十7），但那些有特別權力的人，卻不得用恐嚇和暴力來增加他們的工價（路三14）。在這方面，基督徒為其他信徒工作時，就必須特別謹慎，不可利用特殊的關係來討便宜（提前六1、2）。
為基督作工
神是作工的神，祂喜悅人勤勞作工，而且從心裏作工。這個信念在聖經有關基督徒對世俗的工作應有態度的教訓中，佔中心的位置。很自然地，新約延續有關工作的教導，以同樣正面的語調，涵蓋所有基督徒的事奉，包括收取工價的或是義務工作的。耶穌曾說，世界是神的禾場，等待著基督徒去收割莊稼，傳揚福音（太九37、38）。保羅同樣使用農耕的比喻，且加上建造的工程來描述主傳揚福音和教導的工作（林前三6-15）。
教會的領袖定要特別努力作工，以致激勵神所有的子民「常常竭力多做主工」（林前十五58）。
然而，沒有一個基督徒在神的工作上，是自為僱主的。基督徒頂多算為「神的同工」（林前三9）。保羅自己從不忘記不管他怎樣勞碌辛勤為主作工，除非神在他裏面，藉著他作工，他總不能作成甚麼（林前十五10）。「我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」（西一29）
※ ※ ※
按創世記的記載，工作是人存在一種基本的形式。其特性主要有二︰首先，人是按神的形像造成（創一26），可以參與神較廣義的創世計畫，他們的使命就是利用神賜給他們的恩賜，去看守和管理神所造的萬物。第二，因著人的墮落（Fall），工作便必定會使人勞累；人反叛神而招致的咒詛（創三17），是叫人必須「汗流滿面，才得餬口」（創三19）。這就是舊約有關工作的兩個主題。舊約相信工作是神為世界定下的秩序，雖然人的罪玷污了世界，但人仍要自願接受，因為那是神賜福的媒介（詩一二八1及下）。不過若要為工作下定義，我們卻不能就其特性而稱之為神的秩序；不管是神創造之工或人的工作，都有一個明顯的目標，那就是第七日安息（創二2），和要守安息日的命令（出二十11）。與現代人閒適之概念不一樣的是，安息並不是一種閒懶的方式，它是一種更高層次的活動，包括敬拜神和享受祂的創造。
新約重視工作一如舊約，並且把它置於基督的名稱下來解釋︰祂的事奉、神蹟及救贖（約四34）。道成了肉身，成為拿撒勒一個木匠，就顯出工作是必需的，也是美善的。不過基督的工作，已使他的子民超越了必須性的凡俗境界，而進入喜樂與自由的領域去事奉神。聖經斥責任何企圖代替神之國度的工作；另一方面新約書信又提醒我們，要視每日的工作及生活為事奉上帝的機會。基督徒是與神「同工」的（林前三9），他們的首要任務，就是使福音廣傳；故此，勤力工作就不僅是一種責任，或只視之為順服律法的要求，乃是對基督之工作感恩圖報。
基督徒的召命或說聖召（Vocation），是在基督內的新生命。這詞語所指的，首要者不是指職業或工作的角色；不過為了對抗中世紀天主教會把修道院提升到「神聖使命」的層次，改教家便用了「職業」（Beruf）和聖召（vocatio）的概念，來闡明就是所謂平凡的工作，也可以用來榮耀神。路德（Luther）、加爾文（Calvin）和其他人重新肯定，一般工作是基督徒生活重要的一部分，不是一種牽累。有人（特別是韋伯，Weber）指出，改教家本於神的選召來解釋的聖召或工作，是更正教工作倫理的重要元素；其他同樣重要的，是避免世俗的玩樂，這是節省時間及有紀律地用時間的重要動力。韋伯認為這種工作倫理，與歐洲早期的資本主義有密切的關係；這種理論反而經不起歷史學家的考究。但無可置疑的，此等價值觀（或其世俗版本）對西方人的工作態度，的確有很大的影響力，直到今天，在某些工作隊伍內仍然如此。韋伯的貢獻，乃在使人重視工作的價值，包括宗教價值，而其範圍則由個人委身於工作，到它之社會組織亦在其內。
聖經論到工作的教訓，受到主前二千年到主後一百年，地中海東部之經濟活動形式影響。當時的社群若非是遊牧民族，就是農耕之民，一切工作都是以家庭為中心，且多以土地擁有權為核心。在今天的工業社會，其基礎是資本的累積，和勞動力的自由巿場，它對工作神學所呈現的問題，自然就有別於昔日。首先，今天人了解的工作，有時與薪酬分不開；就此意義而言，工作成了價值的準繩，容易低估那些只限於家庭之內，或是義務的工作。第二個問題是，勞動巿場並不是一個分配工作最完善的機制，結果使很多人不是沒有工作，就是做一份不適合的工作。第三，工業社會必然有一套非常複雜的分工辦法，使好些工作只是不斷重複，沒有意義。人不是工作的主人，卻反成了機械與組織的奴隸。所有這些方面的問題，在西方都引起許多批評，可惜神學在這方面的反應十分遲緩。不僅如此，今天人仍持守著偏狹的工作觀，仍然視成就和擁有物質為神恩待的證據。不過愈來愈多人從聖經學到功課，知道不管是就業或失業，我們都需要在工作的社會組織內，維持一個公義與和平的關係，而這個問題（不是所謂個人委身的工作）才是歷史上和文化上，最多元又難解決的問題。
工作的神學必須承認，工作是人存在及良好生活所必需者，它對所有人、每一代，及經濟發展的任何一個階段皆是如此。無論自動化會怎樣解放人脫離繁瑣的工作，一個「不用工作的社會」，卻不是一個正當的目標。在受造界內，有益的工作是沒有完結的。工作神學還要在權柄（Authority）、控制、科技和疏離感（Alienation）等問題下，探討工作本身的價值；它必須運用現代的批評方法，發展出一套可以應對此時此地之問題的倫理。最後，神學必須面對工作之社會組織（及反組織）的挑戰，特別是大量失業的問題。當勞工巿場決定了人生活、社會身分及參與的權利，我們的首務就是確認，做一份有用的工作，乃是人之社會權利。神學再不能像以往一樣，只視工作為個人的問題；我們乃要人認識，在工作的世界內，人人在神面前都要互相倚靠，就如在家庭、教會，或一國之內那樣。
※ ※ ※
基督徒的工作態度
1.服事基督
無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．因你們知道從主那裏、必得疬基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。（西3:23-3:24）
2.服事別人
耶穌坐下，叫十二門徒來，說：「若有人願意做首先的，他必做眾人末後的，作眾人的用人。」（馬可福音9:35）
3.作好見証
你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5:16）
又要立志作安靜人、辦自己的事、親手作工、正如我們從前所吩咐你們的．叫你們可以向外人行事端正、自己也就沒有甚麼缺乏了。（帖前4:11-4:12）
你們要愛惜光陰、用智慧與外人交往。（西4:5）
4.影響社會
你們是世上的鹽．鹽若失了味、怎能叫他再鹹呢．以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。（太5:13-5:14）
耶和華說、我若在所多瑪城裏見有五十個義人、我就為他們的緣故、饒恕那地方的眾人。（創18:26）
5.合乎主用
所以求你賜我智慧、可以判斷你的民、能辨別是非‧不然、誰能判斷這眾多的民呢。所羅門因為求這事、就蒙主喜悅。（王上3:9-3:10）
6.願作領導
人若想要得監督的職分、就是羨慕善工．這話是可信的．（提前3:1）
初入教的不可作監督、恐怕他自高自大、就落在魔鬼所受的刑罰裏。（提前3:6）
7.發揮恩賜
按我們所得的恩賜、各有不同．或說豫言、就當照疬信心的程度說豫言．（羅12:6）
因為高舉非從東、非從西、也非從南而來。惟有 神斷定‧他使這人降卑、使那人升高。（詩75:6-75:7）
使你與人不同的是誰呢．你有甚麼不是領受的呢．若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。（林前4:7）
轉自 http://www.christianstudy.com/data/theology/biblical_view_of_work.html
聖經對工作的觀點，有幾種不同的看法。通常這詞語有很廣泛的用法，或指神在創造世界和救贖祂的百姓的行動，或是指人背叛或順服的行為。工作的狹義是指「固定的職業或工作」；在聖經中，工作是受到尊崇的。
工作的價值
聖經對工作的正面看法，是基於聖經中有關神的教訓。聖經不像其他古代的宗教作品，認為創造的工作不合乎至高者的身分，聖經卻不以神是一位工作者為可恥。祂被描述為一位工匠，宇宙是祂「指頭所造的」（詩八3）。祂用材料作工，正像诖匠用泥作器皿（賽四十五9）。胚胎在母腹中成長的複雜過程，以及廣大穹蒼的鋪張都顯示祂高度的技巧（詩一三九13-16，十九1）。事實上，所有受造之物，都見證神的智慧和技巧（詩一○四 24）。全能的創造主，甚至有祂休息的日子（創二2、3），而在那一週的最後一天，祂觀看祂所造的一切，滿意地欣賞祂工作的成就（一31）。
聖經生動地描述一位工作的神，在耶穌道成肉身時，到達了頂峰。耶穌所領受的「工作」（約四34），當然是無與倫比的救贖工作，但祂也有一般的工作。跟祂同時代的人，知道祂「是那木匠」（可六3）。在新約時代，木匠是體力勞動的工作。所以耶穌在聖殿中發義怒，推翻兌換錢銀的桌子，趕出買賣祭牲的人（約二 14-16），顯示祂並非蒼白、軟弱，而是雙臂強壯有力的男子。祂多年辛勤勞動，使用斧子、鋸子、錘子，使祂的手粗壯有力。艱辛、體力的勞動並非與神子尊貴的身分不相稱。
倘若聖經有關神的教訓，加強了工作的尊嚴，那麼，有關人類被造的記錄中，則顯示了工作是正常的。神把人「安置在伊甸園，使他修理，看守」（創二 15）。神第一個吩咐是要人生養眾多，「遍滿地面，治理這地」（一28），暗示了男人和女人要做很多工作。今日的人天天作工，不管他們承認神與否，正是服從創造他們之神的命令。因此，工作並不是人犯罪墮落的結果（雖然犯罪的確破壤了工作的條件，創三17-19）。工作是神從人類有歷史以來，為著人類的好處，已經計劃好的；就如每天的日落，工作對人來說，是自然的事（詩一○四19-23）。
聖經既如此強調工作的尊嚴和正規，就不難理解聖經對懶惰予以強烈指摘：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧」（箴六6）；保羅同樣率直地說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」（帖後三10）他自己立下了好榜樣（徒二十33-35；帖前二9）。他堅持那些不願作工的人，即使為了屬靈的理由，若倚靠別人生活，是不為教外的人所尊重的（帖前四11、12）。努力工作賺取工資的人，可以為教會的事奉提供物質或金錢的資助（弗四28）。
職業和動力
在聖經時代，希臘人和羅馬人工作的分類，是按照工作的重要性或需要而定。例如日常的操作勞動被視為次於智力或腦力勞動的工作。
猶太人的教訓強烈反對這種看法；他們的拉比教導：「不要恨惡勞力的工作。」（《傳道經》七15）即使學者也要抽出一些時間參與勞動。只有極少的工商業，被視為令人厭惡的，例如製革工人（但這個忌諱很快就被早期教會消除了──參徒九43）。但聖經中沒有指定在神的眼中，有哪些工作更有價值。
主呼召工匠（出三十一1-11），也呼召先知（賽六8、9）。阿摩司是採摘果子的，卻奉召作先知（摩七14、15），但並沒有顯示他是升上了較高的位置。與此相若，主耶穌呼召一個稅吏，使他更改他的職業（可二14），而另一個稅吏，主卻容他留於原有的崗位（路十九1-10）。重要的不是職業的性質，而是願意服從神所呼召的心志，不論投身哪一種工作，都忠心為主作見證。
當然，有些人不能選擇他們的工作。他們中間有受僱的僕人（出十二45；可一20）和奴僕（撒上八10-13；弗六5）。尤其是後者，必須服從命令，否則要面對懲罰。有的根本不可能以他們的工作為職業，但保羅明確地指出，即使是強迫性的勞動，也是神呼召的一部分，應該接受，不要企圖改變（林前七20- 24）。
按照新約的記載，保羅對奴僕和主人所提出的忠告，指出了激發所有基督徒對工作應有的動力。每樣事工必須為神而作。那些發令的和監督的，當知道，他們同有一位主（弗六9）。至於那些受命作工的，無論作甚麼，必須記得他們是為主而作（西三23-25）。無論何時，都要從心裏作出來（弗六5-8）。他們若忠心作工（不偷竊，且要顯出他們是可靠的），就能領其他人歸信主（多二9、10）。
奴僕的工作環境常是很惡劣的。他們的工作量過多，沒有保障，對於蠻不講理的僱主，也只好順服（彼前二18）。聖經的教導，是要基督徒工人有更超越的動力。
值得注意的是，聖經對於那些所謂「創新」的工作，存有某程度上的懷疑。工藝精巧的人，可能出賣他的技藝才能，去製造出美麗的偶像（賽四十18、 19）。假若農夫以他們的工作和所有的收穫，作為他們生命中最重要的中心，他們可以變成崇拜偶像的人（路十二16-21）。錯誤不在於那種技藝、買賣或職業，而是在工作者心中的動機。按聖經的觀點，當我們存著作神好管家的心志作工，任何工作都有它的價值（太二十五14-30）；那就是為神而作，並不是為自己，或其他任何取代神的對象而作。保羅無可避免地與一些工商界人士為敵，他們的動機和既得利益，受到他所傳的福音挑戰（徒十六16-21，十九23-29 ；參可十一15-17）。
工作關係
工作的關係出現問題，並不只是現代人所遇到的。按照聖經，早在人類歷史開始時已經存在。牧人亞伯和農夫該隱之間的問題，說明了罪的破壞性，能在任何環境，影響在一起工作的人（創四2-8）。聖經特別指出了罪惡入侵的兩個重要範圍，是我們必須認知和予以抵擋的。
第一，是買賣雙方的關係。尤其在舊約聖經，對於欺詐顧客的商人，有嚴厲的話：「主上帝憎惡你們用不公道的斗量和法碼來欺騙人。」（申二十五16，當代聖經），「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？」（彌六11）第二，聖經中有一些尖銳的說話，論及僱主和僱工之間的關係。我們看見舊約先知再次強而有力地批評。神特別關顧軟弱的人，使他們得到公平對待（賽一17；彌六8）。因此神的代言人宣告，神的憤怒要臨到那剝削他人勞動力、虧負工人工資的僱主（耶二十二13；瑪三5；參雅五4）。人若要討神的喜悅，「當停止欺壓那些為他作工的，以公道待他們，給他們當得的工資。」（賽五十八6，當代聖經）在聖經時代，天平常是利於僱主。但聖經對於自私貪心的僱主並非視若無睹。每個工人應得公道的工價（路十7），但那些有特別權力的人，卻不得用恐嚇和暴力來增加他們的工價（路三14）。在這方面，基督徒為其他信徒工作時，就必須特別謹慎，不可利用特殊的關係來討便宜（提前六1、2）。
為基督作工
神是作工的神，祂喜悅人勤勞作工，而且從心裏作工。這個信念在聖經有關基督徒對世俗的工作應有態度的教訓中，佔中心的位置。很自然地，新約延續有關工作的教導，以同樣正面的語調，涵蓋所有基督徒的事奉，包括收取工價的或是義務工作的。耶穌曾說，世界是神的禾場，等待著基督徒去收割莊稼，傳揚福音（太九37、38）。保羅同樣使用農耕的比喻，且加上建造的工程來描述主傳揚福音和教導的工作（林前三6-15）。
教會的領袖定要特別努力作工，以致激勵神所有的子民「常常竭力多做主工」（林前十五58）。
然而，沒有一個基督徒在神的工作上，是自為僱主的。基督徒頂多算為「神的同工」（林前三9）。保羅自己從不忘記不管他怎樣勞碌辛勤為主作工，除非神在他裏面，藉著他作工，他總不能作成甚麼（林前十五10）。「我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」（西一29）
※ ※ ※
按創世記的記載，工作是人存在一種基本的形式。其特性主要有二︰首先，人是按神的形像造成（創一26），可以參與神較廣義的創世計畫，他們的使命就是利用神賜給他們的恩賜，去看守和管理神所造的萬物。第二，因著人的墮落（Fall），工作便必定會使人勞累；人反叛神而招致的咒詛（創三17），是叫人必須「汗流滿面，才得餬口」（創三19）。這就是舊約有關工作的兩個主題。舊約相信工作是神為世界定下的秩序，雖然人的罪玷污了世界，但人仍要自願接受，因為那是神賜福的媒介（詩一二八1及下）。不過若要為工作下定義，我們卻不能就其特性而稱之為神的秩序；不管是神創造之工或人的工作，都有一個明顯的目標，那就是第七日安息（創二2），和要守安息日的命令（出二十11）。與現代人閒適之概念不一樣的是，安息並不是一種閒懶的方式，它是一種更高層次的活動，包括敬拜神和享受祂的創造。
新約重視工作一如舊約，並且把它置於基督的名稱下來解釋︰祂的事奉、神蹟及救贖（約四34）。道成了肉身，成為拿撒勒一個木匠，就顯出工作是必需的，也是美善的。不過基督的工作，已使他的子民超越了必須性的凡俗境界，而進入喜樂與自由的領域去事奉神。聖經斥責任何企圖代替神之國度的工作；另一方面新約書信又提醒我們，要視每日的工作及生活為事奉上帝的機會。基督徒是與神「同工」的（林前三9），他們的首要任務，就是使福音廣傳；故此，勤力工作就不僅是一種責任，或只視之為順服律法的要求，乃是對基督之工作感恩圖報。
基督徒的召命或說聖召（Vocation），是在基督內的新生命。這詞語所指的，首要者不是指職業或工作的角色；不過為了對抗中世紀天主教會把修道院提升到「神聖使命」的層次，改教家便用了「職業」（Beruf）和聖召（vocatio）的概念，來闡明就是所謂平凡的工作，也可以用來榮耀神。路德（Luther）、加爾文（Calvin）和其他人重新肯定，一般工作是基督徒生活重要的一部分，不是一種牽累。有人（特別是韋伯，Weber）指出，改教家本於神的選召來解釋的聖召或工作，是更正教工作倫理的重要元素；其他同樣重要的，是避免世俗的玩樂，這是節省時間及有紀律地用時間的重要動力。韋伯認為這種工作倫理，與歐洲早期的資本主義有密切的關係；這種理論反而經不起歷史學家的考究。但無可置疑的，此等價值觀（或其世俗版本）對西方人的工作態度，的確有很大的影響力，直到今天，在某些工作隊伍內仍然如此。韋伯的貢獻，乃在使人重視工作的價值，包括宗教價值，而其範圍則由個人委身於工作，到它之社會組織亦在其內。
聖經論到工作的教訓，受到主前二千年到主後一百年，地中海東部之經濟活動形式影響。當時的社群若非是遊牧民族，就是農耕之民，一切工作都是以家庭為中心，且多以土地擁有權為核心。在今天的工業社會，其基礎是資本的累積，和勞動力的自由巿場，它對工作神學所呈現的問題，自然就有別於昔日。首先，今天人了解的工作，有時與薪酬分不開；就此意義而言，工作成了價值的準繩，容易低估那些只限於家庭之內，或是義務的工作。第二個問題是，勞動巿場並不是一個分配工作最完善的機制，結果使很多人不是沒有工作，就是做一份不適合的工作。第三，工業社會必然有一套非常複雜的分工辦法，使好些工作只是不斷重複，沒有意義。人不是工作的主人，卻反成了機械與組織的奴隸。所有這些方面的問題，在西方都引起許多批評，可惜神學在這方面的反應十分遲緩。不僅如此，今天人仍持守著偏狹的工作觀，仍然視成就和擁有物質為神恩待的證據。不過愈來愈多人從聖經學到功課，知道不管是就業或失業，我們都需要在工作的社會組織內，維持一個公義與和平的關係，而這個問題（不是所謂個人委身的工作）才是歷史上和文化上，最多元又難解決的問題。
工作的神學必須承認，工作是人存在及良好生活所必需者，它對所有人、每一代，及經濟發展的任何一個階段皆是如此。無論自動化會怎樣解放人脫離繁瑣的工作，一個「不用工作的社會」，卻不是一個正當的目標。在受造界內，有益的工作是沒有完結的。工作神學還要在權柄（Authority）、控制、科技和疏離感（Alienation）等問題下，探討工作本身的價值；它必須運用現代的批評方法，發展出一套可以應對此時此地之問題的倫理。最後，神學必須面對工作之社會組織（及反組織）的挑戰，特別是大量失業的問題。當勞工巿場決定了人生活、社會身分及參與的權利，我們的首務就是確認，做一份有用的工作，乃是人之社會權利。神學再不能像以往一樣，只視工作為個人的問題；我們乃要人認識，在工作的世界內，人人在神面前都要互相倚靠，就如在家庭、教會，或一國之內那樣。
※ ※ ※
基督徒的工作態度
1.服事基督
無論作甚麼、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的．因你們知道從主那裏、必得疬基業為賞賜．你們所事奉的乃是主基督。（西3:23-3:24）
2.服事別人
耶穌坐下，叫十二門徒來，說：「若有人願意做首先的，他必做眾人末後的，作眾人的用人。」（馬可福音9:35）
3.作好見証
你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5:16）
又要立志作安靜人、辦自己的事、親手作工、正如我們從前所吩咐你們的．叫你們可以向外人行事端正、自己也就沒有甚麼缺乏了。（帖前4:11-4:12）
你們要愛惜光陰、用智慧與外人交往。（西4:5）
4.影響社會
你們是世上的鹽．鹽若失了味、怎能叫他再鹹呢．以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。（太5:13-5:14）
耶和華說、我若在所多瑪城裏見有五十個義人、我就為他們的緣故、饒恕那地方的眾人。（創18:26）
5.合乎主用
所以求你賜我智慧、可以判斷你的民、能辨別是非‧不然、誰能判斷這眾多的民呢。所羅門因為求這事、就蒙主喜悅。（王上3:9-3:10）
6.願作領導
人若想要得監督的職分、就是羨慕善工．這話是可信的．（提前3:1）
初入教的不可作監督、恐怕他自高自大、就落在魔鬼所受的刑罰裏。（提前3:6）
7.發揮恩賜
按我們所得的恩賜、各有不同．或說豫言、就當照疬信心的程度說豫言．（羅12:6）
因為高舉非從東、非從西、也非從南而來。惟有 神斷定‧他使這人降卑、使那人升高。（詩75:6-75:7）
使你與人不同的是誰呢．你有甚麼不是領受的呢．若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。（林前4:7）
留言
張貼留言